Памятники истории и культуры - "движение барса среди окружающих его облаков": Шот-Аман Уалихан и судьба национальной культуры. Рейхан Ергалиева, Куралай Уразаева

 



Куралай Уразаева


ПАМЯТНИКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ – 

“ДВИЖЕНИЕ БАРСА СРЕДИ ОКРУЖАЮЩИХ ЕГО ОБЛАКОВ”: 

Шот-Аман Уалихан и судьба национальной культуры

 

Райхан Ергалиева, 

доктор искусствоведения, профессор,

заведующая отделом изобразительного искусства

Института литературы и искусств им. М.О. Ауэзова;

 

Куралай Уразаева,

доктор филологических наук, 

профессор Евразийского национального университета им. Л. Гумилева

 

 

 

Историю независимого Казахстана невозможно представить без человека, чья биография и судьба являются воплощением истории и судьбы страны - Шот-Амана Ыдырысулы Уалихана. В Государственном Музее искусств РК им. А. Кастеева с 27 апреля текущего года открыта персональная выставка, посвященная 80-летию Ш.-А. Уалихана.

Заслуженный архитектор Казахстана, лауреат Государственной премии Республики Казахстан, кавалер ордена «Курмет», действительный член Международной академии архитектуры стран Востока, лауреат премии «Тарлан» за вклад в искусство, президент международного фонда Абылай хана, известный общественный деятель, чья личная жизнь и трудовая биография – пример беззаветного служения Отчизне на ниве культуры, Шот-Аман Уалихан, словно раз и навсегда выбрал девизом слова, пущенные им по кругу шанырака, когда он с Жандарбеком Малибековым создавал Государственный Герб Республики Казахстан: «Богатством жертвую ради жизни, жизнью - ради совести и чести».

С 1995 года Ш.-А. Уалихан возглавляет Казахское Общество охраны памятников истории и культуры, созданное еще в советские годы. Когда-то при открытии Общества охраны памятников культуры Казахской ССР Ш.-А. Уалихан произнес слова, которые на долгие годы определили деятельность Общества и стали его девизом: «Мы осознаем ту великую ответственность, когда несметное культурное наследие, созданное народом веками и впредь надо беречь от равнодушия, от разрушения, от безжалостных следов времени, когда нам надо еще глубже вникать в тайны творчества, деяний, при которых вещь приобретает красоту и привлекательность, места пребывания великих людей становятся священными».

Оргкомитет по созданию Общества охраны памятников культуры Казахской ССР, в состав которого вошли видные деятели культуры и науки; специалисты, руководители государственных и общественных организаций, был учрежден Постановлением Бюро ЦК КП Казахстана от 2 декабря 1970 года. 9 марта 1971 года было принято постановление об организации Общества. Культурная общественность республики встретила это мероприятие с большим энтузиазмом.

Во времена Советского Союза в стране состояло на учете 11 тысяч памятников всесоюзного, республиканского и местного значения, из них архитектурных − свыше 600, историко-революционных − 400, археологических − свыше 10 тысяч. 

В Казахстане очень много мест с наскальными рисунками. Они встречаются в горах Каратау, Хантау, Тарбагатая и Алтая, в Центральной части Северного Прибалхашья, в горах Тесиктас и Караунгур, в пустыне Бетпак-Дала и в Семиречье.

На территории Казахстана встречается множество мегалитических сооружений: менгиров, кромлех, и других памятников.

Следы поселений рудокопов, относящихся к андроновской культуре,  найдены вблизи Джезказгана, Каркаралы, Джангабыла. 

По обширным степям Казахстана разбросано много курганов - мест захоронений вождей древних племен.

Судя по находкам (бронзовые предметы, украшения из золота, резьба по дереву, чеканка по металлу), обнаруженным во время раскопок, предки казахов имели самобытную культуру. Наиболее яркое представление о характере этих изделий, о высоком мастерстве древних умельцев дают Каргалинский клад, открытый в 1939 г., и Чиликтинский  клад, открытый в 1947 году.

Летом 1970 года молодые археологи Казахстана раскопали на юге республики Иссыкский курган, тайны которого потрясли многих. В кургане были найдены останки человека, жившего в YI в. до нашей эры.

Вся одежда была обшита золотыми пластинками. На каждую из них рукою талантливого художника был нанесен изумительный по красоте барельеф зверей и животных.

Находки в Иссыкском кургане по количеству золотых изделий (более 4.000), по высокой художественности и технике изготовления предметов украшения, вооружения и быта, по сохранности захоронения, воспроизводящего детально полную картину погребального обряда саков и всех атрибутов парадного головного убора и обуви, являются уникальными.

Новое слова в эпиграфику Востока вносит так называемое иссыкское письмо на дне серебряной чаши. Ученых интересует: что это за слова, чья речь запечатлена в этих буквах?

Ныне становится достоверным тот факт, что древние обитатели Казахстана еще 2500 лет назад знали письменность. О существовании письменности свидетельствуют часто встречающиеся в Казахстане рунические письмена и сообщения  путешественников, которые жили среди гуннов, усуней, кангюев. Одним словом, иссыкская находка - открытие мирового значения.

Через территорию Казахстана огнем и мечом прошли войска персидских царей Ахменидов и Александра Македонского, гунны, арабы, монголы, воины Тамерлана и джунгары.

Еще в 1246 г. итальянский путешественник Плано Карпини, посетивший наши края писал: «В этой земле мы нашли бесчисленные истребленные города, разрушенные крепости опустошенных селений». 

В середине YI в. на территории Казахстана началось строительство феодальных укреплений, караван-сараев и городов. В Чу-Таласской долине находились города Сайрам, Тараз (ныне г.Джамбул), Кулан (вблизи станции Луговая), в предгорьях Каратау-Кумкент, Сузак в прегорьях Ала-тау в бассейне реки Или-Койлык, по реке Сыр-Дарья - Отрар и Сыгнак и др. 

Много данных о древних городах имеются в литературных и исторических источниках, оставленных путешественниками, посетившими эти города в пору былого рассвета. Например, первоначальные упоминания о Таразе мы находим в записках Византийского историка Менандра Протектора, который описывает посольство Земарка Византийского императора Юстиниана (568 г.) к Кагану.

Археологические раскопки Тараза выяснили типичную картину феодального города с шахристаном, цитаделью, торгово-ремесленными кварталами. Город имел водопроводную систему из гончарных труб, идущую непрерывной линией в глубь города. Большой интерес представляет баня, сложенная из кирпича в виде многокупольного здания.

Гаванью кипчакской степи назван г. Сыгнак. Он был вторым городом после Отрара, оказавшим сопротивление монголам.

О большом значении и месте Сыгнака среди других городов повествует древняя рукопись, найденная академиком В.В. Бартольдом в Константинополе, где говорится: 

«В прошлом страна эта была 

свободной от забот

Местопребыванием людей знаний 

она была

          Если бы нам на долю пришлось

еще пожить 

Мы и второй раз стали бы 

сыгнаковцами".

О городе Отраре ученые располагают сведениями арабских путешественников Ибн Хаукаля, Абул Фиды, китайских источников. О нем есть упоминание Клавдия Птоломея. В Отраре имелась библиотека, легенда гласит, что по числу книг она была уникальной.

Представляется не случайным рождение в Отраре выдающегося ученого Аль Фараби (Фараб - древнее название Отрара), автора книг: "Рождение наук", "Великая книга музыки», "Коментарии к Аристотелю".

 Развалины Отрара - грандиозные холмы протяженностью до 27 км, которые лежат в 40 км к юго-востоку от Туркестана. Там в последние годы вела работы археологическая экспедиция АН Казахской ССР. 

Благодаря трудам русских ученых П.И. Рычкова, П.С. Палласа, А. Левшина, И.Г. Георги, П.И. Фалька, П. Лерха, В. Бартольда, В.В. Радлова, Н.Н. Пантусова, И.А. Кастанье и других были раскрыты многие страницы истории Казахстана. Ценный вклад в дело изучения памятников материальной культуры прошлого Казахстана внесли советские ученые А.Ю. Якубовский, М.Е. Массон, С.П. Толстов, А.Х. Маргулан, А.И. Бернштам, С.И. Руденко и другие.

Несмотря на то, что большинство памятников культуры древнего Казахстана безвозвратно погибли, те, которые дошли до нас в полуразрушенном и запущенном состоянии, поражают величием, пластическим богатством объемов, великолепием и сочностью красок, совершенством своих пропорций, красотой отдельных деталей и форм.

Жемчужиной древней архитектуры Казахстана является комплекс мавзолея Ходжа Ахмеда Яссауи в г. Туркестан. Мавзолей поражает монументальностью форм, пластическим богатством объемов, великолепием и сочностью красок изразцовых и майоликовых украшений. Мавзолей по достоинству пользуется мировой славой и состоит на учете в ЮНЕСКО. 

Мавзолей Бабаджа-Хатун и Айша-Биби в Джамбулской области Алаша-хан, Джучи-хан, Домбаул в Карагандинской области, мемориальные комплексы, созданные в Устюрте и на полуострове Мангышлак, и много других памятников свидетельствуют о мастерстве и тонком эстетическом вкусе зодчих, о замечательных традициях, передающихся из поколение в поколение.

В Казахстане много памятных мест, связанных с революционным движением, гражданской и Великой Отечественной войнами, социалистическим строительством.

Страницы истории гражданской войны Казахстана связаны с деятельностью выдающихся военных и политических руководителей М.В. Фрунзе, В.В. Куйбышева, В.И. Чапаева, Д.А. Фурманова, Амангельды Иманова, А. Джангильдина и др. 

В Уральской области в районе ныне предполагаемого Джангалинского и Айдарханского водохранилищ имеется около 200 курганов, не обследованных, обреченных на затопление, между тем их изучение могло бы заполнить многие неизвестные страницы истории.

В Чимкентской области строители дорог разрушили городище Торткуль-Тюбе, а в поселке Чардара снесли древний дворец и сделали отстойник в большом кургане.

Начиная с июня месяца прошедшего года, во всех городах, районах и областных центрах были созданы оргкомитеты, проводились учредительные конференции. Этому предшествовала большая подготовительная работа Республиканского и областных оргкомитетов, содействие многих партийных и советских органов республики в осуществлении и пропаганде мероприятий по учреждению Общества.

По республике созданы 181 районный, 79 городских и восемь межобластных советов. Свыше 8 тысяч человек принимали участие в проведении учредительных конференций.

Культурное наследие - огромное неизмеримое народное богатство. Оно проникает в души людей, живет в крови и жилах человека, олицетворяя собой Родину, призывая на подвиги еще более дерзновенные, еще более величественные. В этом заключается преемственность поколений.  

Распад Советского Союза стал испытанием для Общества. На открытии памятника Абылай-хану 5 февраля 1992 года, обращаясь к жителям Алма-Аты, Уалихан (Шота Валиханов) сказал: «Наше общество переживает не самое лучшее время. Смертельная агония тоталитарной системы уносит с собой не только все гнилое и отжившее, но и наши некоторые надежды на благополучие. Все же будем стремиться к добру и справедливости. Разум приведет нас к счастью.

Самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны - это отсутствие исторической памяти. Народ, потерявший память, обречен. История - не просто описание событий, она урок времени, порой горький, но всегда поучительный».

Работа Общества ведется в разных направлениях. Одним из них является охрана и защита Государственных символов РК. Председатель Общества Шот-Аман Едресулы Уалихан и Райхан Ергалиева, искусствовед, доктор  искусствоведения, являются членами Республиканской Комиссии по Государственным символам РК, регулярно принимают участие в заседаниях этой Комиссии. Задачами работы Комиссии являются вопросы пропаганды патриотического воспитания, уважения к Государственным символам РК, проведение по всем регионам РК мероприятий по их охране и пропаганде.

Ергалиева Р.А. – авторитетный ученый в области исследования изобразительного искусства Казахстана и Центральной Азии, внесший весомый вклад в казахское искусствознание. Автор более 100 статей по проблемам живописи, скульптуры и графики, опубликованных в казахстанских, российских и зарубежных изданиях по изобразительному искусству, в том числе во Франции, Японии, Турции, Болгарии. 

В её трудах впервые разработана и введена в научный оборот концепция преемственной связи профессиональной живописи и скульптуры Казахстана ХХ века с традиционной национальной духовностью, многовековыми мировоззренческими приоритетами и ценностными ориентирами казахского народа. Ей принадлежат такие книги и статьи как «Этнокультурные традиции в современном искусстве Казахстана» (монография, Алматы, «Гылым», 2002), «От поэзии сказаний к поэтике красок» (монография, Алматы, 2004), «Феномен степи в живописи» (Алматы, 2006), «Современная живопись Казахстана» (М., «Искусство», 1989, № 12), «Традиции и новаторство в современной скульптуре Казахстана» («Известия» АН РК, 1988, № 1), «Экстаз и медитация в казахской скульптуре» (М., «Искусство», 1990, № 9), «Зыблемость и незыблемость мира в трансформациях картины» (сб. «Актуально об актуальном», 1999, Сорос-Казахстан) и многие другие. 

В Софии в Национальной галерее иностранного искусства в 2008 году была проведена персональная выставка живописных работ известного казахского художника Е.Толепбая под названием «Фантасмагория бытия, видения и реальность». Был выпущен каталог со вступительной статьей Р.Ергалиевой.  

Райхан Ергалиева в качестве Ученого секретаря Общества принимала участие в Семинаре по сохранению нематериального культурного наследия в Южной Корее (июнь 2012 г.), где представила страновой доклад «О стратегии сохранения нематериального культурного наследия в РК». Также Ергалиева является членом Национального Комитета при Национальной Комиссии РК по делам ЮНЕСКО и ИСЕСКО. Ведущим искусствоведом страны совместно с сотрудниками Института литературы и искусства им. М.О. Ауэзова Г.Жумасеитовой и Р.Каргабековой подготовлена и сдана в технический отдел Национальной комиссии по нематериальному культурному наследию заявка-номинация по объекту «Традиционное казахское искусство обработки серебра» для включения от Республики Казахстана в Репрезентативный список ЮНЕСКО нематериального культурного наследия человечества.

В этой связи Ергалиева принимала участие во втором совещании Национального комитета по нематериальному культурному наследию при Национальной комиссии РК по делам ЮНЕСКО и ИСЕСКО, где была представлена презентация объекта «Традиционное казахское искусство обработки серебра» для включения от Республики Казахстана в Репрезентативный список ЮНЕСКО нематериального культурного наследия человечества. (20 марта 2012 г.
Алматы). 

Деятельность Общества включает не только организацию выставок, но и издание серии «Памятники истории и культуры Казахстана». В издании серии был длительный перерыв: сборники не выпускались с 1991 года. В 2011 году они были восстановлены и сейчас налажены на регулярной основе.

Редакционная коллегия включает видных ученых, чей исследовательский и жизненный путь оказался неизбежно связанным с общественной деятельностью: по причине объекта научных изысканий, гражданских позиций, творческих контактов. Это писатель Герольд Бельгер, археолог-этнограф Карл Байпаков, поэт Бахытжан Канапьянов, искусствовед Райхан Ергалиева, экономист Айгуль Тулембаева, искусствовед Баян Валиханова.

В предисловии к первому и уже ставшему историческим сборнику авторы обозначили свое кредо, объединившее их под флагом сохранения культурного достояния: «В памятники истории вложена огромная сила единства народа. Когда хотели разобщить людей – враги рушили памятники. Когда возвышали народ – в памятниках выражали его силу и единство». Яркой иллюстрацией этого убеждения явилось содержание шестого выпуска, отразившего временную дистанцию длиной в 20 лет, длиной в историю независимости.

Сборник посвящен истории, архитектуре, изобразительному искусству, книговедению, языкознанию, филологии, музыковедению, театроведению Казахстана и Центральной Азии. Здесь представлены результаты исследований символов в орнаментике казахов и тюркских народов (Ж. Тохтабаева), особенности формирования и региональных особенностей архитектуры, медресе Бухары ХУ – ХУII веков (М. Юсупова), анализируются новые находки изданий казахского эпоса досоветского периода (Ж. Шалгынбай), вопросы эстетико-нравственного идеала в культурном наследии Востока (С. Агзамхождаева), история театральной культуры Ташкента (М. Туляходжаева), поэтика Шакарима  (А. Салкынбай) и т.д. Здесь же статьи о творчестве Ш.-А. Уалихана (Р. Ергалиева), изысканиях К. Байпакова (Т.А. Толебаев), книге Олжаса Сулейменова «Аз и Я» (В.М. Гонгало) и др.[1].

7-ой сборник серии посвящен 20-летию независимости Казахстана [2]. Описывая истоки смычковых инструментов, знакомя с результатами этномузыковедения, А. Мухамбетова воспроизводит историю казахского кобыза. Загадки скифского ювелирного искусства с точки зрения мифологии звериного сакского стиля исследует А. Акишев. История казахского танцевального искусства стала предметом научных исследований Г. Жумасеитовой. Философская картина  мира в поэзии жырау представлена в статье К. Уразаевой. 

Проблема сохранения наследия как предмет писательского интереса И. Щеголихина исследована С. Ананьевой с позиций народной  памяти. Песенное творчество Асета открывает исследователь Ж. Ордалиева в контексте жанрового богатства, периодизации творчества, проблемы авторства.

Тематическую линию предыдущего сборника серии продолжает статья Ш. Тохтабаевой, посвященная космонимам в декоративно-прикладном искусстве тюркских и индейских народов. Историко-культурная самобытность искусства древнего Казахстана в ее концептуальной целостности, как система художественного мышления и способ мировосприятия рассмотрена в статье Р. Ергалиевой.

Расширение диапазона вопросов сохранения культурного наследия обеспечивает включение в сборник статьи Ж. Абылхожина «Модернизационные опыты: проекции в историю Казахстана». Автор исследует факторы исторической обреченности советского модернизационного опыта и подвергает кардинальной ревизии каноны советской истории, ее идеологемы.

Интересна статья «Философское осмысление Астаны» А. Сыргакбаевой. Памятники Астаны как философский и культурологический текст отсылают автора к архаике и выявляют необходимость синтеза требований эстетики и города для жизни.

Отдельная летопись славных дел Общества – события культурной жизни Алматы 2011 года. Так, в декабре 2011 года Обществом была проведена художественная фотовыставка «ЛЮДИ. ПАМЯТНИКИ. ГОРОД» в Дирекции художественных выставок и аукционов РК в Алматы. Автором идеи, концепции и куратором выставки выступила молодой культуролог Гаухар Найзагарина. Эта выставка ставила цель привлечь внимание жителей и гостей г. Алматы к монументам и памятникам города, рассказать о повседневной жизни памятников среди людей и людей-горожан рядом с памятниками. Как пишет Найзагарина в предисловии: «Памятники – это история. Памятники научили нас по-другому видеть и воспринимать город и людей, а также целые картины из их жизни. Памятники подарили нам ощущение целостности Алматы и всех его обитателей».

Выставка привлекла широкое внимание общественности, и, что немаловажно, молодежи к вопросам охраны и бережного отношения к памятникам. В прессе выставка имела широкий резонанс и не случайно, ведь она всколыхнула не только ностальгию по солнечной Алма-Ате, но и позволила увидеть, насколько удалось сохранить ее под неумолимым натиском времени и строительного бума с его запросами на иной модерн. Как живые, предстали памятники, ставшие скульптурным портретом города.

Акцентированная организаторами выставки связь между прошлым и будущим, Алма-Атой и Алматы привела к композиции фотоальбома, где современная жизнь вписана в градостроительный контекст, с его легендами и мифами, где отчетливо прозвучал отказ от стереотипного изложения истории города, а внимание к будничной жизни проникнуто поэзией. Везде образы горожан обращены к памятникам. Так, благодаря фотографам Айбасову Юлию и Батталовой Динаре была реализована идея диалога поколений, культура воссоздана как портрет города, его сердце и его история.

На обложке альбома запечатлен памятник Шокану Валиханову, который окружен узнаваемым уголком города – ландшафтом Академии наук. Памятник воскрешает метафору промелькнувшего метеора. Образ на обложке альбома – это обращенный к нам, живущим на стыке тысячелетий, взор человека, чья судьба воплотила мысль о скоротечности времени и устойчивости к нему культуры. 

Стелла Раимбека уносится ввысь и прорезает пространство. Солнечные лучи рассекают густоту неба. Люди на фоне стеллы, обретающие здесь покровительство и защиту. Надпись гласит, что в честь батыра будет названа одна из станций метрополитена. Иерархия связи обретает тринитарную вертикаль и многослойный смысл.

Памятник Пушкину воскрешает в памяти города 2006 год – год великого поэта земли русской. Авторы альбома приводят слова Жамбыла – «всенародный акын земли». Кружевной зонтик от солнца и кружевная отделка сумки на локте молодой женщины – в этой рифмовке деталей антураж эпохи создает поэзию 19 века. Век нынешний и век минувший сошлись в летний день в казахстанском городе. 

Памятник Жамбылу Жабаеву, узнавшему славу поэта уже в 16 лет, одухотворен автором снимка особого рода семейной теплотой. Автор фотографии создал образ не столько поэта, сколько мудрого казахского старика, дедушки, на фоне памятника которого что-то требующая в плаче маленькая девочка устанавливает связь прошлого и настоящего.

Интересный ракурс выбран в снимке памятника Абылхана Кастеева. Сидящий в позе мудреца «самоучка, который стал основоположником профессиональной живописи Казахстана» «обращен» к ребенку и молодой девушке в широкополой шляпе. «Времен связующая нить» и здесь прошита с фотографической четкостью: национальное искусство Казахстана стало частью истории страны, а приходящие к памятнику люди вырастают с восприятием таких людей как части своей жизни.

Памятник Гани Муратбаеву, пламенному революционеру, прожившему всего 23 года, выполнен в динамичном и летящем стиле: он словно замер в движении, его чеканный шаг – это движение к цели, а разворот плеч – устремленность в будущее. Молодой спортивный человек с ракеткой от бадминтона словно в молчаливом диалоге с героем, с ровесником, чья жизнь была положена на алтарь ради его свободы. 

Фотографию памятника Алиби Джангильдина сопровождает надпись, открывающая нам его как человека, «много странствовавшего по миру», почти совершившего кругосветное путешествие и сделавшего много профессиональных фотографий. На фоне памятника сотрудник коммунальной службы города, освежающий рано утром площадь около памятника струями воды из шланга воспринимается как метафора памяти, истории как источника обновления.

История отдельных дат, имеющих статус международных событий, вобрала в себя 2004 год, объявленный решением ЮНЕСКО годом академика Алкея Маргулана. Автор свыше 300 научных работ, в том числе 100 энциклопедических статей в области археологии и этнологии. На фоне памятника ровесница героя как символ единства поколений, познавших тяготы времени и взлеты истории. Задумчивое выражение на лице женщины, прогуливающей собаку, соединяет разные планы действительности, жизни города: академический мир и повседневность. 

Гордый профиль памятника Уразу Джандосову, который был первым директором Казахского сельскохозяйственного института и первым директором Государственной публичной библиотеки Казахстана, залит солнечным светом. На его фоне играет мальчик с мячом. Фотограф поймал полет мяча и грацию движений юного спортсмена. 

Памятник Алдару-Косе, безбородому обманщику, чей образ открывается юным казахстанцам с другими символами культуры, - след оттепели в киноискусстве. Он уводит нас в 1964 год, когда был снят фильм Шакена Айманова. Дети на фоне памятника воспринимаются не как читатели сказок, а как воплощение связи времен.

Фонтан «Восточный календарь», называемый алматинцами «Зодиак», строился 7 лет и в 1980 году обозначил новую страницу градостроительной истории города. Звериный сакский стиль, породивший модные тенденции в казахстанском искусстве, придает фонтану эстетическую завершенность.

Истинным вдохновителем и организатором всех крупных культурных акций, которые, по существу, являлись актами высокого служения отечественной истории, являлся Шот-Аман-Уалихан. Органичная способность к философскому обобщению и внутренняя потребность в высоком гражданственном пафосе объединяют все сферы деятельности Шот-Амана Уалихана, все грани его творческой одаренности. Он везде в первую очередь проявляется как философ и гражданин. Нельзя не заметить, что в этих качествах «ренессансной» личности Уалихана нашли свое продолжение многие приоритеты традиционной казахской культуры. Генетически наследуемые, обостренные чувством кровной причастности к великим предкам, выдающимся сынам казахского народа – Аблай-хану и Чокану Валиханову, они вносят в произведения и проекты Уалихана концентрированную интеллектуальную энергию, мощный патриотический дух.

Ш.-А. Уалихан – не только общественный деятель, автор многих скульптурных композиций, ставших символами городов и составивших особую карту в ландшафте страны, он – один из тех, кто пытливым умом и талантом исследователя сумел увидеть в своих корнях историю народа и воссоздать летопись Родины в памятниках человеческому духу и воле.

Однажды он назвал себя «одним из живых памятников своего великого предка» Абылай-хана и обозначил смысл своей жизни и деятельности: «Как он, до конца дней моих неистово буду работать на благо моей многострадальной Родины – Казахстан».

Другой предок Ш.-А. Уалихана – брат Шокана Валиханова Макы. Редкие биографически данные, обнаруженные в поисках исторических материалов о Шокане и Макы Валихановых, в процессе знакомства с потомками писателей Ф. Достоевского и В. Крестовского, привел в одной из своих статей Ш.Ы. Уалихан. Биографический материал для него – повод поставить проблему важности сохранения традиций культурной и исторической преемственности. 

Этот принцип воплощает Ш.-А. Уалихан во всех своих памятниках и проектах. У каждого памятника своя судьба и своя история, философия и высокий смысл человеческой жизни. На открытии памятника Абылай-хану он привел слова священного писания: «Отойди от зла и сотвори благо!» и продолжил: «Мы сегодня отходим от зла, от лакейства мыслей и поступков, в мир смотрим открытыми глазами, без черных очков классового разделения народа».  Слова Ф.М. Достоевского: «Быть борцом за правду, не лгать – это подвиг», подвигом называет мыслитель воздание памятника хану Абылаю. «Мы совершаем подвиг, отдавая должное человеку, обреченному на забвение коммунистическим режимом, но никогда не стертого из памяти народной.

Хан Абылай с оружием в руках защищал родную землю от джунгарских захватчиков, сыграл выдающуюся роль в объединении и консолидации наций, обеспечении независимости казахского государства в условиях развития добрососедских, равноправных отношений с Россией и Китаем».

Академик В.В. Бартольд считал Абылая «самым могущественным из ханов XVIII века». В русской энциклопедии, изданной в 1911 году, об Абылае сказано следующее: «Искусно совмещая своеобразное отношение подданства России с Китаем, Абылай хан и там и здесь сумел поставить себя независимо и пользоваться благоговением обоих дворов. Память о мудром Абылае до сих пор живет в киргизских песнях».

Написано объективно. Наш народ даже в самые мрачные годы унижений собственной истории сумел сохранить в памяти светлый образ своего достойного сына. В одной из поэм об Абылай хане есть такие строки:

…Жил на благо он народа

Кровом был могучий хан

И он мудрым был от бога

Трон ему народом дан …

Переименование в Алма-Ате Коммунистического проспекта в проспект имени Абылай хана стало символичным шагом, гражданским поступком национальной интеллигенции, для которой мера отсчета в отечественной истории и личные шаги в дальнейшем строительстве культуры стали неотделимы. Этот шаг подводил черту под убежденностью Уалихана, что «ушли в небытие времена, когда моих талантливых братьев, отцов, безмерно любивших свою Родину, преследовали, сажали в тюрьмы, расстреливали только за то, что они были Абылайхановыми, Букейхановыми, Кенесариными».

Как истинный казах, Уалихан восклицает: «Әрқашан ата бабаларымыздың рухы қолдасын, ағайын жұрт!!!» («Сородичи, пусть всегда нас хранит дух наших предков!»)

Большинство воплощенных в жизнь архитектурно-пластических проектов Уалихана посвящено идеям, отражающим исторические судьбы и героизм казахского народа. Высоты и трагедии национальной судьбы он переплавляет в сложные по смысловому наполнению, строгие и тектоничные по архитектурному замыслу ансамбли. В его работах соединяется способность насытить образ человеческим, психологическим содержанием и умение высветить в нем универсально емкую идею. Концепция архитектора – синтез национальной идеи, ренессансного мышления, философии природы.

Каждый алматинец знает, каким естественным в своем лаконизме стал сквер у бюста Д. Кунаеву, как органично образ Т. Бокина увязан одновременно с тишиной парка и шумом городских улиц. Столь же чуткой вписанностью в природный контекст и архитектурной точностью отличаются памятники Т. Бигельдинову в Кокшетау, А. Байтурсынову в Костанае и воздвигнутый в Астане на набережной Ишима памятник Кенесары-хану, изваянный скульптором Н. Далбаем.

В числе работ Уалихана также монумент Родине-матери (Ана-Жер-ана), Пантеон Славы, памятник жертвам репрессий 1937 года, монументы покорителям космоса, жертвам голода 1932 года, человеку тысячелетия и ХХ века, панорамный зал Анракайской битвы. Метафорой единства прошлого, настоящего и будущего казахской истории, культуры и государственности стал Монумент Независимости, возведенный на главной площади Алматы. 

В настоящее время архитектор работает над монументами «Мир тюркских народов» и «Шествие земной цивилизации во Вселенной». В первом отчетливо читается давно назревшая потребность приблизиться к родникам этнической истории, определить место и значение тюркской культуры в мировом контексте, во втором находит свое воплощение идея утверждения величия человеческого разума и творческой воли. 

Особенность творческих проектов автора герба и монументов, памятников и скульптур заключается в их глубокой смысловой содержательности, в наполненности глубинным смыслом каждого элемента общей конструкции, каждого архитектурного плана и изобразительного или декоративного элемента. Именно эта черта позволяет говорить о Уалихане как об архитекторе-философе, стремящемся и умеющем передать как высоко патриотические, так и универсальные общечеловеческие идеи языком архитектуры.

Талант и многогранная деятельность Ш.-А. Уалихана проявились в его литературном творчестве. Пьесы «Акнур», «Клятва Чокана», «Белые ночи Чокана», «Кусок хлеба», «Террор», работа над книгами «Мысли о жизни, или Полезные советы себе, жене, детям и внукам», «По законам фасеты» - отдельная страница отечественной культуры. В планах – издание стихов, статей, большой переписки, собрания автографов друзей, видных общественных деятелей и деятелей культуры. 

Но главным делом жизни Уалихана, творчество которого развивается параллельно истории страны, стало создание Государственного Герба совместно с Малибеком  Жандарбековым.  

У истории казахстанского герба интересные предпосылки . В Советском Союзе у всех космонавтов были эмблемы государства. И когда в космос 2 октября 1991 года полетел Тохтар Аубакиров, то архитектор передал ему памятный знак, где был изображен шанырак – символ отчего дома, обрамленный крыльями. Появление крыльев здесь не случайно: это символ вечной мечты человечества о полете. Кроме того, они посвящались двум казахским космонавтам – Тохтару Аубакирову и Талгату Мусабаеву. На одном крыле было написано «Тохтар», на другом – «Талгат». Здесь отразилась и особенность казахской ономастики, с ее принципом именования людей, лучших сынов народа. Проясняя авторский замысел, Уалихан передал с памятным знаком записку, выразив уверенность в том, что эти сыны – крылья казахского народа. Алексей Леонов посоветовал Аубакирову использовать знак как эмблему родного Казахстана, и он в уменьшенном виде был пришит к скафандру. Космос и метафора рисунка обрели символическую историю: они стали элементами национальной геральдики, а автор герба считает художественную память Земли в космосе первой версией государственного герба.

Были и другие версии: это родовой знак танба, ставший в начале XVI века символом молодого казахского государства. Вхождение в состав Российской империи ознаменовалось в истории отечественной геральдики щитами областей. 

Следующим этапом государственной символики стал герб советского Казахстана – золотые серп и молот, помещенные крест-накрест рукоятками книзу на красном поле в лучах солнца и в обрамлении колосьев, с надписью на казахском и русском языках «Казахская ССР» и «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». В соответствии со знаковой орнаментикой на самом верху герба располагалась пятиконечная звезда. В конституциях 1955 и 1978 годов описание и сам герб не претерпели сколько-нибудь существенных изменений. О принадлежности его Казахстану говорила сначала только надпись «Казахская ССР», а с 1955 года – аббревиатура «КССР».
В 1992 году этому гербу отвели место в каталогах истории. Верховный Совет Республики Казахстан постановил: «Передать Государственный герб Казахской ССР на вечное хранение в Государственный музей Республики Казахстан». 

Необходимость создания нового государственного герба независимого Казахстана привела к консолидации лучших сил творческой и научной интеллигенции, народных депутатов республики. Был объявлен конкурс. Из 245 авторов работ и 67 письменных предложений, поступивших от различных организаций и граждан, победителями были признаны архитекторы Шота-Аман Уалихан и Жандарбек Малибеков. Впервые герб Казахстана был официально представлен 6 июня 1992 года.
Государственный герб Республики Казахстан представляет собой изображение шанырака (верхняя сводчатая часть юрты) на голубом фоне, от которого во все стороны в виде солнечных лучей расходятся уыки (опоры) в обрамлении крыльев мифических коней. В нижней части герба надпись «Казакстан». В цветном изображении Государственный герб Республики Казахстан двух цветов: золотого и сине-голубого.
Слово «герб» происходит от немецкого «егве» – «наследство» и польского «негв» – «эмблема» и означает наследственный отличительный знак – сочетание фигур и предметов, которым придается символическое значение, выражающее исторические традиции владельца.

Создание герба начинается с выбора его геометрических очертаний. В геральдической практике применяются разные формы: прямоугольник, квадрат и т. Д. Все детали герба Республики Казахстан размещены внутри одного полного круга и в сочетании с изображением главного элемента атрибутики – шанырака с уыками в виде солнечных лучей – создают как бы космос Вселенной. Именно с таким восприятием связано символическое значение круга в общем доме всех казахстанцев – с чувством общей Родины.
Шанырак (восходит к санскритскому «чакра») – колесо Солнца. Шанырак, по сути, является степными часами – показателем скорости движения Солнца. По меткам на шаныраке казахи определяли время дня.
Появление шанырака в культурном наследии кочевников тесно связано с их восприятием окружающей среды. Шанырак по форме напоминает небесный купол. Шанырак особо почитается в народе. Он – символ Космоса, ему поклонялись тюрки как тотему.
Шанырак объединяет не только семью, но и народ. Вот почему образ шанырака в Государственном гербе республики – это образ общего дома, общей Родины всех людей, проживающих в Казахстане.
Шанырак – купол юрты – для тюрка-кочевника то же, что и фундамент для европейца, то есть олицетворение дома, семьи, рода.
Шанырак является основой Государственного герба Республики Казахстан. Он олицетворяет собой очаг, целостность мира. Венчает герб путеводная звезда – символ высокой цели, поставленной государством.

По краям герба расположены головы крылатых коней-единорогов. Для казаха, обитателя Великой степи, конь был его второй половиной. Без него он, как без ног. А лучшим из лучших считался тулпар – быстроногий, будто летящий скакун. Наши предки изображали тулпаров крылатыми и поклонялись им, как божествам.

Тулпар – степной пегас, конь, о котором мечтает каждый джигит: быстрый, как ветер, олицетворяющий собой волю к победе, преданность и в то же время стремление к независимости, свободе. В нашем контексте тулпар – символ сохранения строя суверенного Казахстана.

Крылатый тулпар – самый популярный образ в казахской поэзии. Он – олицетворение крылатой мечты, полета творческой фантазии, неутоленного желания, стремления к лучшему. Поэтому мы вправе видеть за этим образом молодую поросль, юные поколения, с которыми всегда связаны светлые надежды.

Летящий тулпар объединяет в себе время и пространство. Он – образ бессмертия и призван олицетворять на нашем гербе бесконечное развитие, духовное богатство и многообразие наций и народностей, проживающих в Казахстане под одним шаныраком.

Почитались в древности и рога животных. Сказочного рогатого коня наши предки придумали, веря в чудо и мечтая о нем. Рогатый конь считался священным животным, тотемом. Он пришел из глубокой древности и сегодня, красуясь на гербе страны, олицетворяет собой нераскрытые таланты и животворную силу молодого государства. Крылатые скакуны, обнимающие на гербе шанырак, как бы возносят его в небо, выражая тем самым веру нашего народа в светлое будущее.

Общество охватывает разные стороны государственной и общественной деятельности страны. Прежде всего, это охрана и защита Государственных символов РК. Шот-Аман Едресулы Уалихан и известный в республике искусствовед, профессор Райхан Ергалиева – это главные пропагандисты патриотического воспитания, уважения к Государственным символам РК, проведения по всем регионам РК мероприятий по их охране и пропаганде.

Казахское общество охраны памятников истории и культуры – детище Уалихана – подобно шаныраку, центральному образу Государственного герба РК. Как шанырак символизирует своды дома для всех казахстанцев, так и возглавляемое им Общество стремится, по словам Уалихана, к тому, «чтобы меньше было у нас беспамятства, места для выдумок и фальсификаций».

ЛИТЕРАТУРА

  1. Подробно о 6 сборнике в статье: Уразаева К. Вопросы культурного наследия в Казахстане // Текст в системе обучения русскому языку и литературе. – Астана: ЕНУ им. Л.Н. Гумилева, 2011. – С.186-190  
  2. Памятники истории и культуры Казахстана. Сборник Казахского Общества охраны памятников истории и культуры. Выпуск 7. – Алматы: Казахстан, 2011. – 226 с.

 

 

 

 

 

 

 

 

© 2012-2021 VIA EVRASIA Все права защищены. site by: Св. Мирчева almanach "via evrasia", issn 1314-6645