“Тюркская цивилизация” в системе цивилизационных классификаторов. Сабина Аязбекова

“Тюркская цивилизация” в системе цивилизационных классификаторов  

 

Аязбекова Сабина Шариповна

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, Казахстанский филиал,  заместитель директора, доктор философских наук, профессор 


В философско-исторической, политической и культурологической мысли понятие «тюркская цивилизация»  появилось сравнительно недавно. Во многом это связано с тем, что первоначально, начиная с ХVII века, цивилизационный понятийный аппарат был разработан в рамках западной общественной науки. В силу исторических реалий Западной Европы, ее доминирования в геополитическом пространстве, определяющим началом понятия «цивилизация», выступала сама Европа как носитель цивилизационности в противопоставлении остальному миру как миру внеевропейских народов, которые были «неисторическими» либо «отсталыми». Конечно, в этом процессе свою роль сыграла  общераспространенная концепция графа де Габино, согласно которой только нордический человек был поставлен на цивилизационный пьедестал. Поэтому, в понимании  исследователейХVII-ХХ в.в. цивилизационное развитие человечества зачастую связывалось с Европой и оседлыми письменными культурами, а важными составляющими самого понятия все же выступали государство, письменность, материальные основания и связанные с ними экономические отношения. 

Что касается тюркского мира, то, он был совершенно иным. Имея в своей основе доминирование кочевого способа жизнедеятельности, он воспринимался многими исследователями как некий хаотичный набор племен, не имеющий не истории, ни государственности, ни культуры. Кроме того, Европа только в ХХ веке смогла ознакомиться с древнейшей Орхон-Енисейско-Таласской тюркской письменностью. Незнание письменных источников, а, возможно, и  память о военной экспансии тюрков-номадов, страх и ужас, которые вызывали они, - все это, вероятно, способствовало тому, что на подсознательном  генетическом уровне произошло некое отторжение, и тюркский мир был редуцирован западно-европейскими исследователями ХVIII - ХХ веков как мир дикости и варварства. 

Не случайно поэтому, понятие «тюркская цивилизация» отсутствует в описаниях цивилизаций таких исследователейХVIII-ХХ в., как А.Фергюсон, маркиз де Мирабо, И. Морас, Л. Снетлаге, Э. Бенвенист, З.Фрейд, М.Хайдеггер, М.Мосс, а также в концепциях локальных цивилизаций и культурно-исторических типов таких исследователей второй половиныХIХ – первой половины ХХ веков, как Ж.Гобино, Г.Рюккет, К.В.Леоньев, Н.Я.Данилевский, Р.Генон, А.Дж.Тойбни, О.Шпенглер и др.  Тюркская цивилизация отсутствует и в исследованиях современных ученых, занимающихся проблемами типологии цивилизаций (Б.Н. Кузык, Ю.Б. Яковец, Э.Д.Фролов, Ю.В.Павленко [1] и др.). 

Отсутствие тюркской цивилизации в типологических и классификационных исследованиях во многом связано еще и невниманием европейских ученых к таким вопросам этногенеза, как воздействие антропосферы, вариабельного космического излучения, флуктуаций биосферы, ортогенного развития, роста и снижения пассионарного напряжения, «возрасты» или смены фаз развития. А между тем, зарождение и развитие тюркской цивилизации самым непосредственным образом связано с этногенезом тюркского мира, который был досконально исследован Л.Н.Гумилевым в таких трудах, как «Древние тюрки», «Тысячелетие вокруг Каспия», «Ритмы Евразии» и др. 

Гипотеза  о существовании тюркской цивилизации, была выдвинута турком К.Маршаном  на основе сравнительного анализа проторюркских и «глозельских» текстов.  В настоящее время термин «тюркская цивилизация»  стал общепринятым не только в публицистике и лигвистике, но и в философско-исторических и культурологических исследованиях. В то же время, отсутствие тюркской цивилизации в цивилизационных классификаторах ставит вопрос о наличии в ней тех признаков, который свидетельствовали бы о том, что перед нами – древнейшая, самобытная и универсальная цивилизация со своей историей: зарождением, развитием и угасанием.

Следует остановиться и на использовании в научной литературе термина «номадическая цивилизация» в качестве термина, обозначающего тюркскую цивилизацию. Полагаем, что термин «номадическая цивилизация» не может быть использован в качестве обозначения тюркской цивилизации по двум причинам. Первое: ареал распространения номадической цивилизации значительно больший, нежели география распространения тюркского этнического субстрата. Он охватывает не только степи Евразии, но и афрозийские степи. Второе: тюркская цивилизация не может быть сведена только к номадической цивилизации, поскольку значительной долей ее составляющей выступает оседлый мир. 

И все же крайне важным и открытым остается на сегодняшний день вопрос о правомерности понимания тюркского мира как самостоятельной  цивилизации.

В связи с этим, исходя из принятой теории цивилизации, рассмотрим цивилизационные параметры измерения тюркского мира, что позволит с достаточной определенностью говорить о вхождении тюркского мира в цивилизационное лоно и о роли тюркских народов в развитии общечеловеческой цивилизации.

В науке к таковым признакам в целом относятся: единство территории и общность условий проживания,  государственность, языковое родство, наличие религии и письменности, развитая система экономических отношений, единство или близость экономического и политического строя, культуры и менталитета [2]. 

Рассмотрим тюркский мир с точки зрения данных признаков. 

  1. Единство территории и общность условий проживания

 Прародина тюрков — Алтай, с его резкоконтинентальными климатическими условиями. Именно этот фактор – преобладание степной среды обитания тюркской этнической общности, достаточно суровые условия жизни и стали тем вызовом, который стимулировал зарождение тюркской цивилизации. Следуя концепции А.Дж.Тойнби [3], назовем его «вызовом степи». Другим стимулом стали усилия тюркского этноса, направленные на освоение новых земель, а продвижение тюрков на Запад и Юг привело к формированию связей  с оседлым миром. Так и возникла общность условий проживания всего тюркского этноса, которая сформировались в результате особенностей географического ландшафта, объединяющего территорию Центральной и Средней Азии и доходящего до границ Западной Европы.  

Географический ландшафт для тюркского этноса – это не просто место проживания, ареал распространения, а равноправный партнер, с которым на протяжении многих веков выстраивались гармоничные отношения. Не случайно поэтому, начиная сГуннской империи, тюркские государства формировались на основе первого в истории  человечества закона «Земля – это основа государства», принятого Модун шаньюй кагану (Тенгри кут)[4].

Государственность 

Преобладающей формой организации власти  у тюрков был кочевой тип государства, который просуществовал в разных формах  с середины I тыс. до н. э. до XVII века [5]. Тюрки создали по всей Евразии свыше десятка  оригинальных государств-империй [6], обеспечивающих единение самых разных народов в их стремлении к «лучшей» жизни, с собственной  системой социально-экономических отношений и единством территорий.При этом, особенность тюркской цивилизации состояла в том, что тюрки, как никакой другой этнос, были великими стратегами-организаторами и идейными консолидаторами народов, соединяющих евразийское пространство в некое синергетическое целое. Такая реализации интеграционных процессов на территории Евразии под эгидой тюркских народов определила широкий ареал распространения тюркской цивилизации. 

В начале ХХ в. некогда типологически единая тюркская государственность распалась на ряд национальных государств, наследовавших тюркский этногенетический субстрат, но кардинально сменивших систему государственного устройства и государственного управления. Полагаем, что именно это и послужило одним из главных факторов заката некогда  великой тюркской цивилизации.

Единство политического строя 

Наличие различных государственных образований способствовало тому, что существовали сложные формы общественного бытия и социальные институты - эль, удельно-лестничная система, дипломатия. Достаточно жесткой была социальная дифференциация, иерархия чинов и военная дисциплина. В результате был сформированслой общества, который сконцентрировал исполнительные и административные функции. 

Исконное языковое родство 

Тюркский мир  объединяет  тюркская (урало-алтайская) языковая группа. Тюркская общность этноязыкового порядка была сформирована на территории Алтая и степях Азии в I тыс. до н. э. При этом не всегда в нее входят прямые потомки древних тюрков, некоторые (такие, как, например, азербайджанцы) могут представлять собойтюркизированный автохтонный народ.

Общность этногенеза 

Тюркский мир представляет собой этническую общность, известную с VII в. до н.э.  Антропологически тюрки относятся к монголоидной и европеоидной расам, причем, в большей мере распространены переходные формы. Среди антропологических типов доминируетсмешанный тураноидный тип.

 

Наличие единой религии 

Начиная с V-IV тысячелетия до н.э. представление о Тенгри – главном божестве, было распространено у всех прототюрких и тюркских народов. В образе Тенгри объединились различные ипостаси Миро-здания тюрков: Мир как Абсолют и как видимая, осязаемая реальность, включающая Небо, Солнце, Луну и Землю; Мир как божественно-космическое образование с его иерархическими уровнями; наконец, Мир как совершенная Гармония – идеал. 

Если следовать научному пониманию религии, то тенгрианство достаточно сложно назвать религией, поскольку в нем причудливым образом переплетены единобожие, шаманизм, пантеизм и тотемизм. Но по своему значению и статусу, который имело тенгрианство в тюркском мире, оно значительно превосходит тот социальный статус, который имели и имеют религии в обществе, поскольку пронизывало всю структуру тюркской цивилизации: начиная от военно-административного деления каганов, улусов и государств и заканчивая регламентацией повседневной жизни каждого человека.

Важным является то, что тенгрианство, достаточно устойчивое на протяжении многих веков, оказалось тем фундаментальным и исторически-стабилизирующим фактором, который не был утрачен при многих других религиозных воздействиях, поскольку сохранилось в бессознательных архетипах человеческой памяти. Поэтому не случайно, что многими учеными, исследовавшими тенгрианство (В.В. Бартольдом, С.М. Абрамзоном, Л.Н. Гумилевым, С.Н. Акатаевым, М.С. Орынбековым и др.), отмечалось обратное влияние тенгрианства на способы распространения других религий, поскольку в традициях некоторых народов менялись формы выражения, а суть тенгриансткого содержания еще более укоренилось в подсознании и традиционной культуре как защитная реакция для сохранения «самости» этноса. 

Время расцвета тенгрианства – это время расцвета и расширения ареала распространения тюркской цивилизации. Смена религии, календаря, забвение тенгрианской мировоззренческой модели – это время потерь: территориальных, государственных, идеологических, морально-нравственных, этногенетических.

 

Наличие письменности  

Тюркская цивилизация имеет не только письменность [7], но и свой собственный алфавит. Исследователи полагают, что тюркская письменность возникла и распространилась на территории, охватывающий Монголию, Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, Северный Кавказ, Хакасию, Туву, Алтай, Бурятию, Саха-Якутию, Восточный Туркестан, Восточную Европу. Древнетюрскские письмена (или «битики») возникли предположительно в начале VII века по приказу одного из каганов. Каменные памятники с этими письменами служили сводами государственных законов, правил, указов, наставлений и завещаний каганов.

У тюрков характер передачи знаний имел два основных направления: первый – письменный, был связан со сферой государственности, второй – устный – с повседневной жизнью людей. Имея одну из самых древнейших письменностей, приоритетным основанием для тюркского мира все же служила устная  передача, которая и становилась основой коммуникаций и межпоколенной связи. Преобладание устного способа передачи информации во многом обусловлено кочевым образом жизни, который требовал большой мобильности, что минимизировало передвижение материальных ценностей, в т.ч. и письменных текстов. 

Развитая система экономических отношений 

Экономическая система тюрков была определена их жизнедеятельностью. К основным видам относятся: кочевое скотоводство, добыча и обработка железа, земледелие, торговля. 

Тюрки на базе различных государственных образований сформировали и свою особую систему экономических отношений, объединяющую кочевое скотоводство и экономические ресурсы оседлого земледельческого и городского хозяйства. В ее основе свойственное многим цивилизациям разделение труда как по горизонтали (профессиональная и укладная специализация), так и по вертикали (социальная стратификация), наличие сети обмена,  централизация и перераспределение прибавочного продукта.

Товарно-денежные отношения тюрков во многом были обусловлены Великим шелковым путем, который стал генератором становления городов, трансконтинентальной торговли, обмена товаров. Найденные археологами монеты тюркских каганатов VI века свидетельствуют о развитых товарно-денежных отношениях тюрков. 

Единство  культуры и менталитета 

На наш взгляд, данное единство определено,  прежде всего, языком, а точнее тюркской языковой группой, который в значительной мере способствовал на протяжении многих веков формированию близких всем тюркоязычным народам культурных ценностей и способов передачи культурного опыта.Тюрки смогли  создать и четко отработанную систему мировоззрения, отличную от идеологических систем соседних стран.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод о соответствии понятия «тюркская цивилизация» устоявшимся категориальным параметрам понятия «цивилизация». Исходя из этого, становится абсолютно правомерным и научно обоснованным и достоверным использование понятия «тюркская цивилизация». Конечно, это предполагает наличие данной цивилизации во всех классификационных и типологических описаниях понятия «цивилизация». 

Следует отметить, что особенность тюркской цивилизации состоит еще и в том, что набор ее цивилизационных элементов, несколько больший, нежели описанные признаки и составляющие элементы [8] понятия «цивилизация». К ним могут быть отнесены такие,  как «Космос» и «Календарь». Остановимся на этом несколько подробнее.

Космос как первоэлемент тюркской цивилизации

Важной характеристикой тюркской цивилизации является то, что пространство тюркского мира не очерчивается пространством Земли, а устремленно ввысь, в Космос. Самоотверженное служение Небу как первоначалу, ощущение и постоянное воссоздание связи с Небом, проецирование космических (небесных) законов на повседневную жизнь людей, свидетельствует о том, что Космос (Небо) можно отнести к первоэлементам тюркской цивилизации. 

 

Календарь тюркской цивилизации

Наличие собственного календаря – важнейший признак цивилизации. Тюркская цивилизация создала один из самых древних календарей – Тенгрианский («животный», «юпитерный», «Центрально-азиатский, «лунно-солнечный» календарь)[9].

Представление о Времени является главнейшим структурно-генетическим кодом любой цивилизации, так или иначе пронизывающим и определяющим все ее элементы: от личностно-бытовых до глобально-космических.

Календарь тюркской цивилизации – один из самых сложных. В отличие от календарей многих народов, принявших за систему исчисления больших промежутков времени периодичность движения Солнца[10], Луны[11], Солнца и Луны[12], календарь древних тюрков основывался на четырех естественных показателях: месячном обращении Луны вокруг Земли, годичном обращении Земли вокруг Солнца, 120-летним цикле обращения Юпитера вокруг Солнца и 30-летним циклом Сатурна[13].

Главный цивилизацинный признак - интегрирующий евразийские народы потенциал

История тюркских народов свидетельствует о том, что главной особенностью тюркской цивилизации является е высочайшая способность к созданию интеграционных образований, затрагивающих не только государственные образования, но и этногенетические, политические, правовые, философские, культурные, религиозные и др. составляющие государств и цивилизаций Евразии. Не случайно, известный исследователь тюркского мира Н.А. Амрекулов дает такие эпитеты тюркам, как «гармонизаторы и универсал-объединители Евразии» и «потрясатели» прогнивших устоев [14]. 

Заключение.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод о том, что тюркский мир создал свою неповторимую цивилизацию. Бесспорно, она коренным образом отличается от других цивилизаций. Ее самобытность определяется синтезом номадических цивилизационных оснований и основ оседлого мира, тенгрианской религией и космоцентрической картиной мира

.

Связанная с Космосом, судьба этой цивилизации, как никакой другой, зависела от природы Вселенной, ее  дыхания и ритмов – чередования статики и динамики, движения и покоя. И этот ритм свидетельствует о том, что жизнь тюркской цивилизации не завершилась. Об этом же свидетельствуют и сыновне-отеческие связи с другими цивилизациями, ведь тюркская цивилизация послужила основой для зарождения других цивилизаций.

ХХI век вновь открывает миру тюркскую цивилизацию: во всем ее великолепии, внутренней универсальности и самобытной уникальности, с ее особой структурой, включающей, в отличие от многих цивилизаций,  Космос (Небо) в его тотально-созидательном значении.   И сегодня мы становимся свидетелями того, что осколки этой некогда великой цивилизации собираясь, формируют новую цивилизационную парадигму. Полагаем, что деятельность созданного по инициативе Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева Тюркского совета позволит тюркскому миру воссоздать свой главный цивилизацинный признак - интегрирующий евразийские народы потенциал, и вопрос: «Выйдет ли на новый цивилизацонный виток своего развития тюркский мир», -  получит ответ уже в недалеком будущем.

 

[1]Павленко Ю.В. тюркский мир рассматривает как Тюркскую (либо Тюркско-Евразийскую) субцивилизацию в рамках Мусульманско-Афразийской (либо Мусульманской) цивилизации (Павленко Ю.В. История мировой цивилизации. Философский анализ. – К.: Феникс, 2002. – С. 120, 421-423).

[2] Многие исследователи выделяют разные признаки цивилизации (к примеру, А.Дж.Тойбни к основным признакам относит только религию и территориальный признак). Здесь же дана совокупность признаков, обозначенных в  исследованиях по данному вопросу. Их существование в одновременности не всегда имеет место в рамках одной цивилизации.

[3] Тойнби А.Дж. Исследование истории /Арнольд Тойбни; пер. с англ. К.Я.Кожурина. – М.: АСТ:АСТ МОСКВА, 2010. – с. 101-190.

[4] Базылхан, Н. Древнетюркские корни казахской государственности // Казахстанская правда, 14 мая 2012 г., с. 15.

[5] Крадин Н. Н. Кочевники, мир-империи и социальная эволюция // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева, Д. М. Бондаренко, В. А. Лынши. — М., 2000.

[6] К таковым относятся: Гуннская империя (III в. до н.э.),  Тюркский каганат  (552-603 г.г., Центральная Азия), Западный каганат (603—658 г.г. Средняя Азия, степи современного Казахстана и Восточный Туркестан), Восточный каганат (603-__ г.г., современные территории Монголии, северного Китая и южной Сибири), Тюркский каганат (698—766 г.г., территории Северо-Восточного Китая (Маньчжурии), Монголии, Алтая, Восточного Туркестана, Западного Туркестана (Средней Азии), Казахстана и Северного Кавказа), Дунайская Болгария на Балканах и Волжская Булгария в бассейне Волги и Камы в V—VIII в.в.,  Хазарский каганат (650—969 гг. на территории Северного Кавказа, Поволжья и северо-восточного Причерноморья), государство уйгуров (741-840 г.г.), государство Караханов (969-1187 гг.),  Государство великих сельджуков  (1040-1157 гг.), Империя Чингис-хана и его преемников (1206-1368 – от Тихого олеана до Каспийского моря  и от Индии доЯпонского моря  до Дуная и от Юго-Восточной Азии до Новгорода), Тюркское государство Мамлюков (1250-1382 гг.), Государство Тимуров (1350-1507 гг., от Волги до Ганга, от гор Тяньшань до Измира и Дамаска), Тюрко-индийская империя (1526-1858 гг.), Османская империя (1299-1923 гг. на севере - от Крыма, на юге - до Йемена и Судана, на востоке - до внутренних районов Ирана и до Каспийского моря, на северо - западе - до Вены и юго-западе - до Испании.).

[7] Ее также именуют Орхон-Енисейской или Орхон-Енисейско-Таласской письменностью.

[8] К наиболее полным из них относится «Пирамида» цивилизаций, предложенная Б.Н. Кузыком и Ю.Б. Яковецем.

[9] Мухамбетова А.И. Календарная основа традиционной казахской культуры //Аманов Б.Ж., Мухамбетова А.И. Казахская традиционная музыка и ХХ век. – Алматы: Дайк-Пресс, 2002. – С. 15.

[10] Да'Арийский Круголеть Числобога, прообраз всех солнечных календарей Европы – древнеегипетский календарь, Зороастрийский календари и др.

[11] Древнеегиптетский, китайский, мусульманский и др. календари. 

[12] Иудейский, тибетский, японский и др. календари.

[13] Мухамбетова А.И. Календарная основа традиционной казахской культуры //Аманов Б.Ж.,Мухамбетова А.И. Казахская традиционная музыка и ХХ век. – Алматы: Дайк-Пресс, 2002. – С. 16.

[14] Амрекулов Н. "Тюркское возрождение".Алматы, 2006. - 536 с.

© 2012-2021 VIA EVRASIA Все права защищены. site by: Св. Мирчева almanach "via evrasia", issn 1314-6645