"Украинский национализм" vs "донбасский патриотизм": противостояние медиа-образов в современном информационном пространстве Донецкой области. Сергей Пахоменко, Мария Подыбайло

Сергей Пахоменко – кандидат исторических наук, доцент кафедры международных отношений Мариупольского государственного университета

Мария Подыбайло – старший преподаватель кафедры международных отношений Мариупольского государственного университета

"Украинский национализм" vs "донбасский патриотизм": 

противостояние медиа-образов в современном информационном пространстве

Донецкой области

С точки зрения экономической географии Донбасс (Донецкий угольный бассейн) – это промышленный регион на Востоке Украины. Он включает Донецкую, часть Днепропетровской и Луганской областей. В украинском социокультурном и общественно-политическом контексте понятие «Донбасс» охватывает  Донецкую и Луганскую области. Учитывая ведущую экономическую роль в этом тандеме Донецкой области, часто, Донбасский регион в медиа ассоциируют прежде всего именно с ней. 

Донбасс является одним из наиболее индустриализованных и урбанизированных регионов Украины.  В Донбассе проживает около 1 / 6 населения государства и производится свыше 1 / 4 промышленной продукции. В частности, в Донецкой области сконцентрировано более 2000 промышленных предприятий горнодобывающей, металлургической, химической отраслей, энергетики, тяжелого машиностроения и строительных материалов, эксплуатируется около 300 месторождений полезных ископаемых. 

Интересен этнический состав Донбасса, и в частности Донецкой области. Это одна из тех областей Украины, где проживает наибольшее количество этнических русских. Их численность (1 млн. 844 тыс. или 38 % населения Донеччины) лишь немногим уступает численности украинцев (2 744, 56, 9 %). Кроме того, в регионе проживают греки (77. 5 тыс. чел., 1, 61 %) белорусы (0, 92 %), татары, армяне, евреи, азербайджанцы и др. Хотя украинцы численно преобладают, однако подавляющее большинство населения Донеччины являются русскоязычными (75 %) .

Исторически сложилось так, что Донбасс имеет ярко выраженную региональную специфику, что позволяет говорить о некоей региональной идентичности Донбасса.

В концентрированном виде основные маркеры этой идентичности выглядят следующим образом: украинско-российская биетничность (двойственность идентификации, размытая и нечеткая граница между украинской и российской идентичностью), доминирование русского языка, индустриальный тип культуры, искреннее почитание советского прошлого и ее символов (именно в советское время закладывался зкономический и культурный потенциал Донбасса. Столица региона – Донецк до советской власти был грязным рабочим поселком, а при коммунистическом режиме стал одним из крупнейших промышленных, научных, культурных центров СССР), комплиментарность к русской истории и государству.
Дальнейшее толкование и объяснение этих стержневых особенностей приводит к трем главным культурных дискурсам, в рамках  которых осуществляются попытки объяснить региональную идентичность Донбасса и перспективы ее развития.

1. Регионоцентричний дискурс 

Донбасс - это специфический регион Украины с ярко выраженной региональной идентичностью. Жизнь в условиях украинской государственности является новой, «стартовой» общественной практикой, не имеющей аналогов в истории. Специфику Донбасса нельзя воспринимать как враждебную Украине.  Нужно понимать, что это естественный продукт сложного и развития Донбасса. Игнорировать объективность и естественность этого  продукты и пытаться «переделать» Донбасс под общую культурную матрицу нельзя. Нужно осторожно, и с пониманием относится к своеобразию региона, отказаться от попыток  проводить навязывание таких раздражающих символов как ОУН (Организация украинских националистов. Образована в 1929 г.  Боролась против польской власти на Западной Украине,  в годы 2 мировой войны против немецкой оккупации, а потом – против советской власти на Западной Украине. На Востоке Украины, как правило воспринимается негативно – Прим. авт. ), Степан Бандера (лидер ОУН), УПА (Украинская Повстанческая Армия - вооруженное формирование ОУН в годы 2 мировой войны) и т.д. Объединяющие факторы нужно искать не в прошлом, а в современности. 

 Вульгаризация специфики Донбасса приводит к закреплению в региональном сознании гипертрофированного чувства регионального патриотизма, веру в свое первенство, незаменимость, безапелляционную веру в то, что «Донбасс кормит всю Украину». 

2. Российскоцентристский дискурс

Донбасс – чужой для Украины. Донбасс – это  часть Большого русского мира, насильственно обращенный в украинскую государственную оболочку. Соответственно, Донбасс всегда  будет сопротивляться навязыванию чуждых ценностей и символов. В том государстве, которое строится в Украине с 1991 г., будущего у Донбасса нет, а перспективы решения проблемы столкновения украинокультурной и русскокультурных миров заключается в кардинальной смене вектора украинской государственности в направлении интеграции с Россией, решительном отказе от «украинизации» или в автономизации региона, вплоть до отделения. 

3. Украиноцентричный дискурс

Донбасс - русифицированный край с комплексом рудиментарных советских, «совковых» представлений и ценностей. Среди них - советский взгляд на историю, на место русского языка в общественной жизни, а также такие качества «гомо советикус»: государственный патернализм, безоговорочная вера в государство, возложение на него функций по обеспечению необходимых благ и социальных гарантий. Кроме того, Донбасс - это регион, где популярны сепаратистские, пророссийские настроения. Регион, который препятствует национальному строительству в Украине, а украиносознательные силы представляют собой культурно угнетенный маргинес. Решение проблемы Донбасса в этом дискурсе колеблется от требования жестче проводить украинизацию края, включать его в культурное поле украинского государства до  недавно озвученного радикально-растерянного предложения предоставить Донбассу возможность отделиться от Украины.

Имея представление о  региональной специфике  и разных вариантах ее трактовки, можно проследить каким образом выстраивалась противостояние двух иделологических конструктов «украинский национализм» и «донбасский патріотизм». Одну из важнейших ролей в оформлении и популяризации этого идеологического противостояния играли медиа.

В  постсоветской научной и языковой традиции термин «нация» часто обладает «этническим» смысловым оттенком. Это предполагает интерпретацию нации  не как политической, а как культурной общности, объединенной этническим происхождением. Соответственно и «национализм» трактуется как идеология и практика, предполагающая приоритет одной этнической нации над другими, что типологически приближает данный термин к понятиям «ксенофобия», «шовинизм». В определенной мере такое понимание нации и национализма коренится в научных и идеологических установках советского периода.

В Советской Украине термин «украинский национализм» был центральным в пантеоне враждебных антисоветских образов и использовался в качестве политического ярлыка для характеристики не только этнонациональных движений, но  и любых проявлений несогласия с политикой коммунистической партии в национальном вопросе. Противоставлялся «украинскому национализму» пропагандистский образ «советского интернационализма»

В первое десятилетие украинской государственности муссирование образа украинского национализма в Донбассе было по большей частью уделом маргинальных пророссийских либо коммунистических СМИ, отрицавших саму идею украинской государственности. 

По мере укрепления донецкой региональной  экономической и политической элиты, образ «украинского национализма» становится инструментом мобилизации электората и дискредитации политических оппонентов. Это обуславливает гораздо более широкое его использование и выход на страницы респектабельных областных изданий, контролируемых местным политикумом. В условиях регионального разделения политических и идеологических сил страны «украинский национализм» не просто реанимируется как резко отрицательный, связанный с этнической и культурной нетерпимостью образ, но и становится базовым элементом набора взглядов и ценностей Западной Украины, которые чужды (либо даже враждебны) востоку страны. В их числе - украиноцентричная трактовка истории, героизация ОУН,  УПА, Степана  Бандеры, приоритет украинского языка, критика советского наследия, дистанцирование от России и т.д.  

В предвыборной президентской кампании 2004 г., эти маркеры национализма впервые оформляются в политтехнологическую схему, цепь ассоциаций, связывающих политического оппонента с конкретным регионом и одновременно неприемлемыми для Донбасса образами: Запад Украины – ОУН-УПА (бандеровцы) – украинский национализм – фашизм – Ющенко .

Главную роль в актуализации такого образа украинского национализма сыграли российскоцентричные и ряд регионоцентричных медиа. Украиноцентричный дискурс представлен фрагмнтарно и составлял малую часть информационного пространства. 

Приведем несколько цитат того периода из пророссийских медиа региона . «Националистическая пропаганда очень хорошо ложится на менталитет галичан (галичине – жители трех западноукраинских областей – Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской), который полутонов не приемлет, а видит все в черно-белом спектре: тут – враги, тут – друзья. Конкретно вот „эти” виноваты в том, что ты плохо живешь, уничтожь их, и ты будешь жить лучше..” [1]. «Галичане  свою энергию  направляют  на „национальное  воспитание” украинцев. Они хотят видеть всю Украину   „большой  Галицией”. Доказывают,  что отличительная черта  „настоящего украинца” – нелюбовь к москалям. Объясняют „схиднякам”,  что те такие же украинцы, как и они, только испорченные русификацией.»[2]. 

У донецких СМИ не вызывает никаких сомнений то, что попытки привить Донбассу националистический взгляд на историю не добьются успеха. «Такова наша страна, что Роман Шухевич(командир УПА  - Прим. Авт..) не станет героем в Луганске или Донецке, а члены «Молодой Гвардии» (коммунистическая молодежная антифашистская организация, действовашая в Донбассе в годы 2 мировой войны) – героями во Львове или Ивано-Франковске»  – пишет информационный портал «ОстроВ» [3].  «Это обречено на провал в силу другого формата культуры, в котором существуют, скажем, жители Донбасса и Крыма» –  объясняет данный факт газета «Салон Дона и Баса» [4]. Проще и откровеннее выражает эту мысль   М. Литвинов из этого же издания: «Националисты никак не поймут, что на Востоке своя правда» [5].

Главное, что «вменяется в вину» «националистам» по мнению ряда донецких обозревателей - это навязывание своего видения развития страны, пренебрежение правами русскоязычных и культурными особенностями Востока и  Юга Украины. В  некоторых материалах такая политика детализируется и обрастает новыми подробностями. Так, например «националисты» мешают миру услышать голос Донбасса, продемонстрировать образ «другой Украины». Приведем пример крайне примитивных рассуждений на данную тематику.

 «Националисты не сидят, сложа руки. Они ежедневно ведут свою работу и делают ее, увы, куда успешнее, чем мы. Пока мы здесь с гордостью рассказываем о Донбасском трудолюбие и чистоте донецких людей (???? Что такое чистота донецьких людей, известно одному автору данного материала – Прим. Авт.) ), они учат английский и, свободно на нем изъясняясь, легко и просто рассказывают зарубежным собеседникам о своей Украине. Пока мы в трех словах и в жестах пытаемся объяснить, что они не правы, они выбивают себе стажировки в иностранные СМИ и иностранные же фонды и структуры, и там на новом уровне рассказывают о своей стране и о том, как ей надо жить. Пока мы работаем, они гуляют по улицам Нью-Йорка и там каждому встречному успевают рассказать то ли в героизме воинов УПА, то ли о голодных годах зверски замученных украинцев» [6].

Иногда кажется, что даже интервью, лишь повод для демонстрации журналистами своей позиции и хвастовство ее категоричностью. Так откровенно  провокационное высказывание допускает И. Ребров, беря интервью у академика С. Толочко 

«Западенцы действительно другие люди с враждебными нам ценностями. Палачи украинского и белорусского народа, те, кто убивал наших дедов, - для них герои. Советские солдаты-победители, наши предки, уничтожавшие шухевичей, бандер и прочих фюреров как бешеных собак, - для них тупое быдло, которое Сталин гнал на бойню. Бандеровским бандитам, убивавшим православных священников, врачей и учителей, они ставят памятники. Язык наш они запрещают, религию уничтожают. И при этом живут за счет дотаций, которые для них зарабатывают Юг и Восток. Если Украина в результате кризиса - политического, экономического или, не дай Бог, военного - окажется на грани распада, как можно сохранить целостность страны, одна половина которое ненавидит, унижает и грабить другую? " [7].

Подобное звено ассоциаций Запад Украины – ОУН-УПА (бандеровцы) – украинский национализм – фашизм – политический опонент,  используется в медиа и в последующих предвыборных кампаниях, изменяется лишь персона конкретного политического противника. В предвыборной компании 2010 г. им стала Ю. Тимошенко. «Уроженка Днепропетровска стала ярым поклонником преступников против человечности из ОУН-УПА и не менее ярым противником федерально-земельного устройства Украины. Хотя здесь есть еще и дополнительный аспект, заставляющий её поддерживать данные основополагающие националистические идеологеммы не только из тактических соображений. Героизация ОУН-УПА позволяет внедрить в общественное сознание апробированную бандеровцами практику тоталитарного вождизма в качестве основы государственного устройства и необходимость репрессий, оправдываемых "защитой нации"[8]. 

Параллельно, в соответствии со схемой «свой-чужой» идет формирование образа- антипода украинского национализма, противостоящей концепцией, близкой и понятной Донбассу. Таким образом стал донбасский региональный патриотизм. Его конструирование  базируется на таких особенностях региональной идентичности как украинско-русская биетничность (двойственность идентификации, размытая и нечеткая граница между украинской и русской идентичностями), доминирование русского языка, индустриальный тип культуры, искреннее почитание советского прошлого и ее символов, комплементарность к российской истории и государству.

Мягкий вариант внедрения в общественное сознание образа донбаского патриотизма выражается в подчеркивании своеобразия региона, его экономической мощи и спортивных достижений, критике попыток распространить тут украиноцентричную культурную мартрицу. 

„...Да, действительно, мы разные, молодые и старые, мужчины и женщины, верующие и атеисты, русскоязычные и украиномовные. Но нас объединяет одно- мы люди из Донбасса. Тут мы родились, тут мы живем. Именно в таком качестве нас воспринимают на всей Украине, в СНГ, во всем мире. Несмотря на все наши успехи, к нам относились пренебрежительно, считая вправе за нас решать, с кем дружить, на каком языке говорить, в какую церковь ходить и кем себя считать [9 ]

Почетный консул Армении в  Донецкой и Луганской областях Сурен Асатрян подчеркивает интернационализм Донбасса. “Это замечательный край, где дружно живут представители многих национальностей. Мне кажется, что в Донбассе даже появилась новая нация – донбассовцы. Кстати, я тоже донбассовец, живу здесь уже 27 лет. Украина стала моей второй Родиной…. Ваш земляк Виктор Янукович – сильная, яркая личность, настоящий самородок, воспитавший себя сам….мудрый хозяин, настоящий мужик. Он воспитывался в народе, он очень близок армянам”  [10]. 

Вульгаризация специфики Донбасса приводит к закреплению в региональном сознании гипертрофированного чувства регионального патриотизма, веру в свое первенство, незаменимость, в то, что “Донбасс кормит всю Украину”, и особенно отсталый “националистический” Запад.

„Нынешний бурный экономический рост (более 10 процентов) обеспечивается именно на Востоке.......” 

„...По официальным данным Министерства финансов, сейчас Ивано-Франковская область тратит на 43,6% больше, чем зарабатывает, Тернопольская- на 41, 1% больше, Черновицкая – на 26,7 %. Содержат иждивенцев области-доноры: Донецкая, Днепропетровская, Запорожская, Харьковская, Одесская. То есть жители Востока отрывают от себя немалые средства, чтобы помочь пенсионерам и учителям в управляемом „нашистами” западном регионе. А местные пропагандисты направляют эти средства на организацию дорогостоящих провокаций.

“Может быть, имеет смысл не распределять заработонные тяжким трудом деньги? И тогда зарплата донецкого шахтера будет намного больше, чем у киевского чинуши или у галицкого бездельника.” 

Редактор газеты «Донецкие новости» Римма Фили подытоживая результаты «помаранчевой власти» (период президентства Виктора Ющенко (2005-2009), когда донецкая региональная элита была в оппозиции – Прим. авт.) довольно откровенно повторяет современные донбасские мифологемы.  Она пишет, что в глазах власти «…Бандитский Донбасс оставался бандитским. Кормил, правда, всех регулярно и все так же сам оставался у разбитого корыта. Без бюджета, без метро, без доплат. С народом, вымирающим от онкологии и туберкулеза. А в это время переписывали историю, вычеркивали одних и вписывали других героев. Не наших героев…..Мы молчали. И теперь на уроках истории наши учителя подпольно рассказывают  нашим детям правду. О войне, о Сталинграде и блокаде. И просят при тестировании так не отвечать. Правда в образовании сейчас не в чести» [11]. 

 В концентрированном виде радикальная программа «донецкого патриотизма» выражена в идеологии организации «Донецкая Русь». Эта организация формально не связана с ведущими политическими силами и региональной властью, но имеет представительство в местных органах власти и проявляет серьезную политическую активность, опираясь при этом на развитую информационную инфраструктуру. Вот какие пассажи можно увидеть на сайте организации

«Донбасс (как и некоторые другие регионы) – иноприроден Украине, из-за чего все попытки подогнать его под киевско-львовские шаблоны костоломны и губительны.
   Поэтому мы попали в ловушку: с одной стороны, попытки политического отделения сегодня ни к чему не приведут. А с другой – разрушение нашей региональной самобытности и экономическое порабощение (думаю, не стоит еще раз напоминать о грабительских принципах распределения региональных доходов в пользу центра) идет прогрессирующими темпами. Вскоре, при сохранении существующего положения, мы исчезнем как субъект культурной и политической жизни. Превратимся в «восточную территорию» с обезличенным «населением»…

И поэтому, пока не поздно, обратимся к понятию «Донбасский патриотизм».   Что же означает быть сегодня патриотом Донбасса?
Прежде всего – это значит жить по правде. А правда в том, что душа у Донбасса – русская. И история – русская. И даже не столько в плане «великоросском», сколько вообще – восходящая к Древней Руси. Донбасс, также как и Крым, включен в состав Украинской ССР исключительно из административных, а никак не исторических и культурных соображений. Это не означает каких-то претензий к Украине, это просто факт. Донбасс – русский край. И это нужно понимать и помнить.
    Далее, несмотря на риторику о «многонациональности» Украины, сегодня именно русское население страны целенаправленно и планомерно насильно интегрируется в украинскую культуру (во многом, даже конкретно – в западно-украинскую) – именно через выкорчевывание исторической памяти, через замену языка, через культурную фальсификацию. Каждый русский воспринимается «владой» только и исключительно как будущий украинец. Поэтому первоочередное значение приобретает сохранение нами нашей национальной идентичности. Мы – русские. Донбасс – многонациональный (есть тут и греки, и татары, и многие иные национальности) русский край. И в этом нет противоречия – всегда должна быть некая стержневая, позвоночная, структурообразующая национальная основа.
   Мы - не «пятая колонна» Российской Федерации в Украине. Наш патриотизм не «проплаченный», он органичный, корневой, местный. Быть русскими для нас – значит быть самими собой, а не входить в состав РФ. Конъюнктурная политическая ситуация здесь менее всего важна. Ведь, к сожалению, не секрет, что и в России сегодня все сложнее быть русским… Наша цель – быть русскими, а не «дорогими россиянами».

Итак, наша цель – восстановление и сохранение исконно русских, исконно Донбасских принципов:
 -  Православие.
- Русская культура от докиевской Руси по сей день.
- Русский язык как язык общения и культурной жизни.
- Экономическая справедливость в отношении доходов региона.
- Защита интересов нашей Родины – Донбасса – везде и всегда.
Донбасс – навсегда русский! Донбасс – навсегда наш! [12].

Таким образом, медиа Донецкой области исходя из политических устремлений региональной элиты и опираясь при этом на определенных установках и ценностях населения Донбасса способствуют сохранению и развитию «советской модели» идеолого-пропагандисткого образа украинского национализма. Реанимируются не только основные элементы этого образа – ксенофобия и нетерпимость, но также тенденция клеймить как националистические некоторые проявления национального сознания не связанные с радикальными этнонационалистическими взглядами (как например, признание Голодомора – геноцидом украинского народа). Новым явлением, не имевшим места в советское время стало подчеркивание ассоциации  национализма с регионом Западной Украины. Роль антипода украинского национализма теперь вместо «советского интернационализма» играет «донбасский патриотизм». 

 Список используемых источников и литературы:

1. Иванов А. „Галицийский вариант „демократии”. (Интервью с жителем Львова Андреем Никоновым)- Донецкий кряж - 2004. – 19 – 25 ноября.
2. Никитин Н. „Особенности галицкого мессианства”– Приазовский рабочий. – 2004. – 9 ноября.
3. Гусаков В. В Луганске прошла презентация «Очерков истории Украины»: Добро пожаловать в Малороссию?, ОстроВ [online]. [Цит. 20.9.2010]. – http://www.ostro.org/articles/article-123786/
4. Миркин С. Исторические сказки апельсинового режима, Салон Дона и Баса [online]. [Цит. 17.2.2009]. – http://www.salon.donetsk.ua/rubrics/8643.php
5. Литвинов В. «Свобода» без инакомыслия, Салон Дона и Баса [online] . [Цит. 24.4.2008]. – http://www.salon.donetsk.ua/rubrics/5068.php
6. Противный В. Почему они нас когда-нибудь победят, или Исключительно субъективный взгляд на украинский национализм, Комитет избирателей Донбасса [online]. [Цит. 2. 02. 2009]. -  http://zadonbass.org/news/hot/message_110?sphrase_id=22773
7. Ребров И. Петр ТОЛОЧКО: Из Украины делают Великую Галичину [online]. [13.11. 2009]  -     http://dkr.com.ua/index.php?new=14085.
8.  Жаров А. Диктатура матки, КИД (Комитет избирателей Донбасса [online]. [Цит. 1.2.2010]. – http://zadonbass.org/news/hot/message_6734?sphrase_id=23024
9. Иванов  А. „Не подведем Донбасс”- Донецкий кряж.- 2004. – 19-25 ноября.
10. Ярослав Корец. Сурен Асатрян: Все любят коньяк «Арарат», а вот саму гору мало кто видел. (Интервью с почетным консулом Республики Армения в Донецкой и Луганской областях Суреном Асатряном). – Жизнь. – 2004. –С. 25. 
11. Филь Р. Моя особиста «опінія» или Когда так сильно хочется власти, Донецкие новости [online]. [Цит. 12.2.2010] http://dnews.donetsk.ua/blogs/16/2010/02/12/89.html 
12. Официальный сайт общественной организации «Донбасская Русь». http://donbassrus.dn.ua/about.php